尼采与托翁之音乐观
曲高和寡，乃为艺术的艺术。曲易和众，乃为人生的艺术。但所谓易，不一定是卑劣。终有技术简易而趣致高尚之曲，尼采与托尔斯太皆崇尚此种音乐。
尼采说：“凡良好之艺术品必易解，凡神品必轻快，此乃称之美学第一原理。”（见Der Fall Wagner）尼采崇拜《卡尔门》（Carmen），正为此歌剧中音乐轻快而易解，合于其美学之第一原理之说。
《卡尔门》者，十九世纪中叶法国音乐家比才（Bizet，1838—1875）之歌剧，评家称之为古来歌剧中最杰出之作，现已风行于全世界。影片，器乐曲，皆盛传之。口琴曲中亦有其编曲了。此歌剧中之音乐，多西班牙风，旋律明快动人。南欧风行之《卡尔门》舞曲，节奏最富变化。而最后一幕中之音乐，尤有感人之效果。故罗曼罗浪〔罗曼•罗兰〕称此歌剧为“对于光的热情”。尼采最早发见其普遍的感人性，最初为之宣传。
尼采幼年酷爱音乐且曾作曲。故德国音乐文学者Max Unger曾于一九二四年之音乐杂志上发表论文，题曰《作曲者的尼采》。尼采最崇拜华葛耐尔，醉心于华氏之乐剧，每剧演必出席。一八七八年，忽对乐剧失望，旋与华氏绝交。此半为尼采趣味变更，半由华氏乐剧无理复杂之故。尼采音乐生活无所依归，遂越阿尔卑斯山，至意大利，以探求其音乐的新憧憬。一八八一年秋，尼采傍徨于南国晴空之下，偶入一小剧场，正值《卡尔门》开演。尼采素未闻《卡尔门》及比才之名，是日偶然得观，全部身心陶醉于其中。欢喜之余，当夜归寓即作书告友人：“吾已发见一种新幸福，即比才之歌剧《卡尔门》。此确为现今最上的歌剧。”急探访比才，而比才已于六年前逝世。尼采第二次听《卡尔门》时，正在病中，听毕而病愈。
《卡尔门》得尼采赏识之后，声价十倍，不久风行于全世界。一八八三年，华葛耐尔逝世。尼采发表一小册子，题曰《华葛纳尔事件》（Der Fall Wagner），在册中披露其对华氏的音乐之不满。二人共通之友人Spiteller责尼采之不道德，指为鞭尸泄愤。尼采告曰：“吾改宗《卡尔门》，乃自然之事，全非私见，但吾知《卡尔门》之成功，曾使华葛耐尔嫉妒。”于是华夫人焚毁尼采以前一切来书，以示痛疾。盖此事曾在欧洲艺术坛兴波作澜也。
华氏死后，尼采对《卡尔门》崇拜热度更高。每次开演必出席，成为规定，其对此剧之总评曰：“华葛耐尔与修芒（Schumann）等，均不过为德意志人，皆有狭小的国家主义的感情，及褊窄之爱国主义之精神而已。比才则全异其趣，是代表全欧之人，彼将把南北欧熔为一炉，而创造空前而全新之美。故《卡尔门》具有德法音乐所无之华丽。”
此间对尼采《卡尔门》观，有种种批评。或谓其趣味浅近。或谓华氏音乐太高，为尼采所不解。但尼氏自有其美学的根据，即“凡良好的艺术必易解，凡神品必轻快”。彼自以轻快而易解为音乐批评之标准。换言之尼采乃立在一般音乐爱好者的立场上批评音乐也。在客观方面，《卡尔门》的确易于理解，又易于动人。诸大家所作技术固有胜于《卡尔门》者，但“客观性”均不及《卡尔门》之广。艺术价值评定时，客观性实为重要条件之一。所谓世界的不朽之作，即其客观性在时间空间两方面均极广大，被理解于一切时代与一切人群的。
托尔斯太自幼年以至逝世，全生涯对音乐有密切关系。据传者言，托翁幼时一日不听乐，如饥如渴。一旦听到其所爱之音乐，则感激而兴奋。有时咽喉梗塞，不能言语，有时涕泪滂沱，感慨悲痛。铭感之极，则全身无力浑如酒醉或中风。闻托翁亦曾作曲，所作皆waltz。
自一八六二年至一八八一年间，托翁研究音乐最勤。曾请当时名洋琴家住家中指导弹琴。每日习琴三四小时，有时与其夫人合弹duet。所弹之曲，大都是Mozart，Weber，Beethoven之初期作品及Schumann，Chopin所作《儿童练习本》（Children's Album）。其弹琴技术不甚高明，常违背规则，杜撰弹法，姿势亦不佳，往往上身突向前方，两眼盯住键盘。其手指粗而短，难于自由运用，汗常滴于键盘之上。如幼年Beethoven之滴泪。其时托翁最喜B氏之Kreutzer Sonata，后来作小说即以此曲名为名。
托翁音乐趣味，倾向浅易方面，故喜旋律而不喜和声，喜洋琴而不喜orchestra。凡简单明快之乐器，如长于奏旋律之弦乐器，乃彼所爱好者也。声乐之中，托翁最喜短简之歌曲而不喜歌剧。某晚，观华氏名作Lohengrin，至第二幕即起而去。其不喜歌剧之理由，在其《艺术论》中曾详言之，半为音乐与剧不可结合，太贵族的不适于大众欣赏。
故托翁所赞美之音乐乃浅近通俗之作，最高亦仅止于Chopin，曾赞美其《D短调序曲》，说“此乃真正音乐”，又曰“Chopin以后之音乐，皆艺术的堕落”。托翁之子，音乐修养胜于乃父。一日，谓其父曰：“Chopin作品非有修养者不解。例如农民都不能解。”托翁然其言，忽忽者有所失。良久答曰：“诚然。但吾不幸爱Chopin，恐吾之血管中已有Chopin之毒矣！”
托翁谓音乐之意义有二，一是理解人与神的关系，二则结合人与人之手段。前者为宗教的，后者为世俗的，而后者尤被重视。曾宣告曰：“凡伟大之音乐，最有价值之杰作，必广被民众所理解。”此言与尼采主张略同，二人者，可谓提倡大众音乐之先锋。